Символ 14/ 1985
Хуан-Мигель Гарриг (р. 1944) — французский богослов испанского происхождения. В 1963 г. принял монашество, а в 1969 г. — сан священника Доктор богословия — с 1972 г. Преподаватель святоотеческой христологии в Католическом институте г. Тулузы. С 1977 г принимает участие в создании монашеских братств в приходских общинах Экс-ан-Прованса, Авиньона и Лиона. В настоящее время Х. — М. Гарриг член монашеской общины г. Лиона. Статья «Представление о Римской супрематии у Максима Исповедника» была опубликована по-французски в журнале «Истина», №1 1976 г.
Автор: Юрій Чорноморець
Максим Сповідник (580–662) — видатний мислитель, християнський продовжувач традиції останніх античних неоплатоніків. Історико-філософське вивчення творчості Максима Сповідника актуальне з огляду на центральну роль його в східно-християнському неоплатонізмі.
В даній статті ми ставимо за мету здійснити історико-філософський аналіз досліджень творчості Максима Сповідника видатним київським патрологом початку XX ст. С. Л. Єпіфановичем, спеціально зупинившись на досвіді всебічної оцінки поглядів Максима, здійсненої цим дослідником.
(далее…)
Автор: Юрий Черноморец
Патрология была включена в программу обучения в академиях согласно с решением Синода 1841 года.
Первыми курс патрологии в Киевской Духовной Академии (КДА) читали иеромонах Михаил (Монастырёв) и В.И. Аскоченский.
В курсе о. Михаила (Монастырёва) «Введение в патрологию» (в конце конспекта содержит надпись: «Патрология сия принадлежит Дмитрию Константиновичу Алексапольскому» который окончил Академию в 1841 году, в составе Х курса) предмет патрологии понимался предельно узко а именно считалось что патрология должна изучать учение святых отцов как свидетелей Священного Предания Церкви для подтверждения догматов. Изучения остальных церковных писателей не предполагалось.
(далее…)
I.
Главным библейским отрывком, на котором римо-католики пытаются основать свое учение о «власти Петра» является Мф. 16:18-19:
«Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мт 16:18-19).
Современное православное понимание этого отрывка следующее:
Автор: Геннадій Христокін, Юрій Чорноморець
Людське існування як дар Божий
Визначальним для розуміння людини є усвідомлення дарованості її життя. Людина є перш за все душа, а ідеалістична метафізика так і запрошує: оголосіть душу простою, такою, що не може розпастися. І нехай вона буде природно безсмертна. Сама по собі жива.
О. Г. Флоровський наголошує на дуже важливому вченні святих Отців: людська душа сама по собі є плинною і складною, оскільки вічним і простим природно (суттєво) є лише Бог. Всяка створена реальність в порівняні з Богом – складна і тимчасова. Навіть ангели.
