Как защитить себя в мире информационных технологий?

04 Сен 2010

Живя в эпоху мультимедийного контента, очень легко заблудится и неправильно оценить происходящее вокруг нас, а также дать адекватную оценку тем или иным событиям. Манипуляция стала неотъемлемой частью всех масс-медиа. С экранов телевизоров струится масса не нужной информации засоряющих тебе мозг. А порой просто откровенная «грязь» и злоба, отравляющие душу. Но самое страшное, что все это — ложь, которая незаметно отбирает у тебя способность критически взглянуть на мир. Мы превращаемся в марионеток. Нас пугают, нас подкупают, нас стыдят, нас смешат. И все это лишь для того, чтобы нас же контролировать.

Что же делать? Как обрести себя в мире, полном неправды? Что мне необходимо сделать, чтобы быть уверенным в собственных мировоззренческих позициях и не потерять веру?

Эти вопросы будут рассмотрены на Актуальном богословском клубе «София» 17 сентября в 18.45 по адресу ул. Железнодорожное шоссе, 3 в галерее «Соборная» (на месте строительства Кафедрального собора Воскресения Христова).

Также будут рассмотрены темы «о Церковном пиаре» и «Церковной политике».

По организационным вопросам обращайтесь по тел. 093-595-12-75 (Виталий).

Рубрика: Анонсы, Богословские встречи, софия | 1 отзыв »

КИЕВ. В галерее «Соборная» состоялась открытая дискуссия «Церковь и социальные СМИ»

25 Авг 2010

Дискуссия собрала представителей разных приходов столицы, которые так или иначе присутствуют в интернете. Участники выслушали доклад эксперта по социальным сетям психолога Евгения Пилецкого. В подробном обзоре истории развития социальных масс-медиа эксперт отметил, что уже в самом ближайшем будущем компьютер и интернет войдут в дом каждой украинской семьи, поэтому необходимо уже сейчас учиться использовать новые возможности. Представительство в таких социальных коммуникациях, как ЖЖ («живой журнал»), блоги, Fasebuk,Twitter и многих других, дает возможность самым оперативным образом получать любую необходимую информацию, ориентироваться в быстро меняющемся мире, самому влиять на общественные процессы и даже зарабатывать на этом.

В ходе обсуждения основной мыслью звучал тезис о том, что Церковь слабо использует сетевые возможности для миссии в обществе. Назывались конкретные примеры, когда священнослужители отказывались от предложений и помощи выходить через интернет для общественного диалога, считая это абстрактным, далеким от реальности делом. Между тем, по словам практического психолога Евгения Пилецкого, именно интернет-пространство часто сокращает психологическую дистанцию между людьми.

На сегодняшний день в качестве хорошо освоенного способа коммуникации православные активисты используют интернет-рассылки. Таковыми, например, являются рассылки google-группы Миссионерского клуба в честь апостола Павла ortodoxeosclub@googlegroups.com, Актуального богословского клуба “София” ortodoxeosclub@googlegroups.com, социальная рассылка rassylka4krevetok@googlegroups.com. Кроме того, многочисленные анонсы и объявления публикуются в сообществе православных пользователей сайта вконтакте.ру. В Киеве для размещения подобной информации служит анонс-страница неформального молодежного сайта «Притвор» с еженедельной рассылкой мероприятий.

Недавно Актуальный богословский клуб «София» наряду с проведением различных диспутов начал обучающий тренинг «Взаимодействие в кругу семьи». Поэтому на встрече была высказана идея провести такие же тренинговые занятия по ведению ЖЖ и блогов. Для этого предложено пригласить поделиться своим опытом известных православных блогеров Украины, в частности, webpadre, anglus, rebrik, shpol и других желающих. По мнению участников дискуссии, они могли бы помочь православным эффективно отвечать на вызовы времени.

http://orthodoxy.org.ua/tn/node/9152

Рубрика: Богословские встречи, Наука и Церковь, софия | Ваш отзыв »

Православно-католический диалог по теме «Примат папы Римского» Подтема №1: Библейские основания примата Петра (Итоговые тезисы)

12 июня 2010

Авторы: Святослав Вареня, Юрий Черноморец

Библейские тексты имеют достаточно свидетельств о первенстве(примате) апостола Петра среди Двенадцати. Однако природа и содержания этого первенства  описаны в Писании неопределенно. На первом этапе диалога была предпринята попытка исследовать эти вопросы сугубо в библейском контексте. Сторонами рассмотрены основные спорные отрывка касательно примата Петра.

І. «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мт 16:17-19).

Католическая сторона усматривает в этом отрывке предопределение (или даже назначение) особенного служения ап.Петра как «скалы церкви». Петр особый камень церкви, отличный от других камней-апостолов поскольку будет иметь особую власть ключей:

В Мф 16:19 только Петру (и никому из других Апостолов) Иисус передает ключи Царства небесного. Ключи открывают или закрывают вход в дом. Видно, что это не то же самое что «связывать» и «разрешать» (это остальное относится в первую очередь к правильной интерпретации и правильному употреблению науки Христа).

Текст Мф 16:19 говорит о царстве; тогда здесь есть Царь (Бог), а ключи от ворот его дворца (дворец – это Церковь, которая хотя не идентичная с Царством небесным, но тесно с ним связана). Во время Иисуса ключи от дворца были только у одного человека (ключи были тогда большие, тяжелые, их никто не брал с собой в дорогу). Позиция этого привратника была очень значительна. Не будучи царем, у него была должность решать, кого допускать к царю. Он был настоящим начальником дворца.

Чтобы понять библейское понятие символа ключей, нужно прочитать Ис 22:15-25: получить ключи, значит быть облеченным реальной властью. («Так сказал Господь, Господь Саваоф: ступай, пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца [и скажи ему]: что у тебя здесь, и кто здесь у тебя, что ты здесь высекаешь себе гробницу? ….И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей. И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина.  И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит».)

Такими есть ключевые библейские основания для особой власти Петра в Церкви. Как он ее проявлял, видно в Новом Завете во многих местах.

Православная сторона

1. Касательно особенной власти ключей на основании Ис 22:

Во-первых, в Ис. 22:22 и Суд 3:25 речь идет о реальном помещении и реальном ключе. Во всех остальных местах Писания речь идет о метафоре — ключах, как некоей возможности. Во-вторых, само понятие Царства Небесного в Новом Завете антиномично: с одной стороны– это внешнее “место”, с другой (и гораздо чаще) — оно “внутри вас есть”. Именно в отношении к возможности обретать в него, пускать людей в это внутреннее Царство, упрекает Господь фарисеев и книжников, упоминая ключи — “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете” (Мф. 23:13), “Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали” (Лк.11:52).

Вызывает сомнение правомерность отождествления ап. Петра и царедворца. В противном

случае, тем более если мы не заметим «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» Отк. 3:7, а только “Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. “ (Отк. 1:17-18) (т.е. ключи от рая и жизни видимо в другом месте), мы рискуем получить образ ап. Петра из анекдотов — “попадает мужик на небо, а там у ворот Петр с ключами стоит…”

2. В вышеуказаном отрывке Иисус Христос дает Петру обещание, которое исполниться после Его Воскресения, когда дар разрешения грехов будет даровано всем апостолам: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан 20, 22-23). Почему после Воскресения? «Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28: 18-19). Аналогичное обещание Иисус Христос дает всем апостолом и в Евангелии от Матфея: ««Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

3. Кажется, что в Мф. 18:18 речь идет только об одном виде власти – «решить и вязать», а в Мф. 16: 18-19 речь идет еще о двух дарах: быть камнем Церкви и иметь ключи Царства небесного. Однако, на самом деле в этих отрывках двумя способами сказано об одном и том же служении. Христос обещает Петру то, что тот сможет (как и другие апостолы) разрешать грехи кающихся. Это позволит кающимся входить в Царство небесное. То есть власть разрешать грехи и есть власть ключей в Царство небесное. И быть в Церкви (быть в «еклесии») означает быть избранным от мира. Прибывающие в Церкви спасены от безысходного пребывания во зле, от греховности. Быть в Церкви и означает жить будучи разрешаемым от грехов, имея возможность войти в Царство Небесное. Главная задача церкви – спасать от зла и грехов, открывая путь в Царство Небесное. Повторение одного и того же, но с раскрытием различных аспектов – обычный библейский параллелизм. Таким образом, в 16:18-19 речь идет только об одном виде власти – «решить и вязать», но поясняется, что эта самая власть позволяет существовать церкви и позволяет разрешенным грешникам (а грешники – все, кроме Иисуса Христа) войти в Царство Божие. До спасительного дела Христа, которым основана Церковь все шли в шеол. (Если бы Петр умер до спасительного страдания Христа, то он, как и все оказался бы в шеоле; если бы это было дарование власти, а не обещание, то вышел бы парадокс).

4.Окончательное исполнение обещания дать власть решить и вязать (Мф. 16:18-19 и 18:18) относиться к ниспосланию Святого Духа. Во время этого ниспослания Петру не дано никакой особой благодати. Данная ему благодать – та же самая, что и данная всем другим апостолам. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1-4).

5. В данном случае Петр первым исповедает веру в Господа от имени апостолов и первым получает обещание будущей апостольской власти. Таким выделением Петра Господь поднимает авторитет Петра в глазах апостолов и по сути утверждает этот авторитет. Этими словами Христос как бы начинает подготавливать Петра к роли представителя(лидера) всей «коллегии апостолов». Однако еще не объясняется, в чем конкретно состоит эта его представительская функция.

6.Касательно того, что Петр показывает свою власть ключей во многих местах Нового Завета тем самым являет себя как камень всей Вселенской Церкви.

Эти примеры в первых главах Деяний относятся к исполнению ап.Петром служения предстоятеля-епископа первой помесной Иерусалимской Церкви. По этому здесь и закономерны единоличные действия Петра (кроме того он выступает не как единственный пастырь Иерусалимской церкви, а как старший пастырь в окружении сопастырей-апостолов). Таким образом, неуместно трактовать эти примеры как проявления какой то особой власти ключей Петра на вселенском уровне.

Следует подчеркнуть, что власть решить и вязать (Мф. 16:18-19 и 18:18) , апостольская благодать Святого Духа (Деян. 2:1-4) есть у апостолов не самих по себе, а у них как пребывающих в Церкви. Церковь – собрание, и власть вязать и решить (власть ключей) принадлежит каждому епископу в собрании своей местной церкви и собору апостолов на вселенском уровне. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.» (Мф.18:15-18) Никакой власти ключей у Петра (например утверждение решения собора) отличающейся от власти других апостолов на соборе описанном в Деян. 15 не видно. Также не видно особой власти ключей которая выходила б за рамки иерусалимской общины и в случае когда апостолы вместе соборно решают об устроении благовестия за пределами Иерусалима, и посылают в Самарию Петра и Иоанна (Деян. 8:14).

7. Личное обещания создать Церковь на Петре как на камне скорее всего просто ответ на его личное и первое истинное исповедание среди учеников. Далее в Писании мы узнаем, что камнями на которых создается церковь являются и другие апостолы также засвидетельствовавшие свою веру в Иисуса Христа, Сына Бога Живого. Еф 2:19-22 «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,  быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» На их учении, и совместном управлении (как на уровне одной общины так и на вселенском уровне) утверждается Вселенская Церковь и обеспечивается ее единство. Единство каждой помесной церкви обеспечивается предстоятелями(епископами) которых поставили апостолы.

ІІ. «и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,  да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.  И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.» (Лк.22:29-34)

Эти слова сказаны Христом на Тайной Вечере в присутствии 12и апостолов. Собственно тут впервые приоткрывается содержания лидерской функции Петра. Первенство Петра состоит в утверждении братьев-апостолов в их общем служении. Это естественная черта лидера который вдохновляет и сплачивает команду сослужителей.

Кроме того судить двенадцать колен Израилевых апостолы будут вместе, а не Петр как владелец каких то особенных ключей Царства небесного.

ІІІ. «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (Иоанн. 21:15-19).

Католическая сторона видит в этом отрывке поручение Петру начать исполнять свое служение как камня и ключника Вселенской Церкви, вселенского Пастыря. Который пасет в т.ч. и братьев-апостолов.

Православная сторона

Господь Христос после своего воскресения сново собрал вокруг себя своих апостолов в т.ч. и Петра который отрекся от Него, и наделил апостолскими полномочиями для служения Церкви Нового Завета:  «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.»

(Иоан.20:21-23)

После этого Иисус еще дополнительно испытывает Петра. («На вопрос, почему Господь трижды спросил Петра, любит ли он Его, святые Отцы дали ответ: потому что Петр трижды отрекся от Христа. Господь захотел его тщательно испытать, пока Петр не заплакал» (св.Николай Сербский. Духовное возрождение Европы, стр. 392)). Как бы удостоверяясь готов ли Петр и в дальнейшем утверждать своих братьев в вере как старший среди них. И на каждый положительный ответ Петра, Господь дает ему поручения: «Паси овец моих!».  Єто отличается от даного всем апостолам поручения проповедовать и учить. Такими особыми словами Христос потверждает первенство Петра среди апостолов после его отречения. Следующие события подтверждают данное толкование: именно Петр выступает как лидер, предстоятель-епископ первой Ерусалимской помесной церкви. При этом он выступает как представител апостолкой колегии и нивкоем случаее не пасет своих братьев по авпостолскому служению как уже говорилось ранее.

Итоги

Из Св. Писания видно как ап.Петр исполняет свою первоапостолскую и первопастирскую функцию в двух контекстах и по разному: в контексте (в рамках) первой поместной Єрусалимской церкви и во вселенском контексте.

Во вселенском контексте заметна его особенный вклад на Апостолском соборе:

«Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня…» (Ап.15:6-13)

«…Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: “Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.» (Ап.15:22-23)

Именно авторететное выступление ап.Петра прекратило долгое рассуждение-спор. Можна предположить, что ап.Петр выступил как председателствоваший на соборе, чувствую ответсвенность за то чтобы направить обсуждение в конструктивное русло. Кроме того в соборном письме на первом месте упоминаются апостолы, и естественно чтоб из их чесла ктото председателствовал на соборе. Хотя можна также предположить что председаельствовал Иаков, брат Господен, на правах эпископа церкви на територии которой происходил собор.

Второе проявление первенства Петра во вселенском контексте касается его соборных посланий. Первое и второе соборное послание ап.Петр пишет малоазийским церквям, которые основал ап.Павел. Вероятно Силуан соработник ап.Павла сообщил ап.Петру про тюремное заключение Павла. И Петр осознавая свою ответственность за общее апостолское дело пишет послание чтобы паства ап.Павла не лишалась апостолского окормления.

Писания не содержат посланий ап.Петра которые были бы адресованы всей Вселенской Церкви.

Итак на основании писания мы можем ясно утверждать, что ап.Петр был старшим среди апостолов, представителем колегии апостолов, говорящий от ее имени.  При  этом служение не содержит как их либо признаков монархическового главенства над апостолами.

Представителем колегии апостолов Петра выбрал и назначил Господь Иисус Христос. В Писании нет подтвержления тому, что функция первого апостола является особенным даром (в т.ч. в перечнях харизм не упоминается харизма первого Апостола). Особенные лидерские функция Петра определяются его местом среди апостолов а не даром. (Современная аналогия: есть первый епископ в регионе – патриарх, и другие епископы, которые вместе составляют епископат определенной поместно-региональной Церкви).

За единство Вселенской Церкви отвечали все 12 апостолов во главе с Петром. (А не исключительно ап.Петр)

После смерти ап.Петра первоапостолские функции вероятно начал исполнять ап.Иван, поскольку он вместе с ап.Петром и братом Господним Яковом считались столпами Церкви. («И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным» Гал.2:9). Также про первоапостолские функции ап.Ивана свидетельствуют его соборные послания написаные после смерти ап.Петра.

В писании нет достаточых подтверждений о том, что ап.Петр имел какой то особый «дар камня и ключей» отличный от апостолского дара других апостолов. Однако следует ислледовать раскрытие слов о камне и ключах в свете Предания Церкви, чтобы выяснить возможность появление такого особенного вселенского харизматического служения. Учитывая аналогию появления особого харизматического служения епископов отличного от служения новозаветных пресвитеров-епископов.

Зато в Писании есть ясное подтверджение соборности: при возникновении первой большой проблемы в Церкви она решалась на соборе апостолов, всех апостолов, которые получили одинаковый дар Святого Духа и одинаковые поломочия.

Соборность Церкви должна выражаться в том, чтобы отношения папы и других патриархов были таким же единством общины, как отношения Петра и других апостолов. Соборность Церкви выражается не в формуле папа+патриархи, ведь на апостольском соборе не было Петр+другие апостолы. Приоретет соборности – и уже в рамках соборности – примат Петра (папы) как старейшины колегии апостолов (патриархов).

Итак, Библия учит о примате собора так же ясно как и старейшинстве Петра.

Но тема с соотношением примата папы и приоритета собора обретает новые измерения и новое звучание в Предании. А именно в Предании Первого тысячелетия находим подчеркивание роли папы. Но в этом же Предании находим и настаивание на приоретете Собора, и преимущественном значении самой Истины.

Поскольку основываясь на Библии, католики не могут требовать от православных призания примата (их понимание отрывков Писания не менее логичное, не менее традиционное и не менее христианское), то важнейшее значение прибретает вопрос о примате папы в Первом Тысячелетии. Ибо как говорит Иосиф Ратцингер: «В том, что касается учения о первенстве, притязания Рима по отношению к Востоку не должны превосходить те, котоыре были сформулированы и выдвинуты в первом тысячелетии». Действительно, большими они не могут быть (например, такими как заявлены на Первом Ватиканском соборе, где выдвигуты претензии большие, чем претензии первого тысячелетия. Но кстати, не могут быть большими претензии. А согласие должно быть меншим претензий. И блажен смиряющийся! Смиряющийся перед собором – патриархов (малый собор) и епископов (вселенский собор). Ведь и Петр был смиренен на апостольском соборе. И был смиренен Божественный Учитель апостола Петра и всех нас – Иисус Христос.

Рубрика: Аналитика, Библеистика, Богословие, Богословские встречи, Диалог, Документы, Публикации, Сравнительное богословие | Ваш отзыв »

Апология Священного Догмата о Примате Папы Римского и связанного с ним Непогрешимого Учительства, основанная на историческом ходе событий вокруг первых трех Вселенских Соборов.

10 июня 2010

Автор: Андрей Смирнов студент 3 курса Института
религиозных наук св.Томи
Аквинского в Киеве

Предисловие

Мы, христиане правой веры, утверждаем, что Примат Римского Архиерея, осуществляемый вместе  с его непогрешимым служением, является истинным учением Вселенской Церкви. Оно сохранялось всегда как неизменное Предание, составленное не человеческим умом, но данное от Бога. Свидетели этой неземной власти – древние христианские Отцы зафиксировали в различных исторических памятниках, как именно эта власть осуществлялась. Благодаря письменному наследству Древней Церкви, а также и некоторым нехристианским источникам мы можем с уверенностью провозглашать ту истину, которая в недавнее время была апологетизирована в неизменном Догмате чрез Вселенское Соборное решение. Он восстал пред теми, которые умом своим упираются таинственному Промыслу и все хотят пояснить своими человеческими мерками, отрицая тем самым полноту Святого Предания. Да обличит же он гордецов и да будет он назиданием всем спотыкающимся. И так, православные, внимайте!

Для восточного христианина история собственных ересей намного интереснее, чем какие-то там постановления западного христианства. До сих пор восточное православие продолжает увлекаться чрезмерным мудрствованием с часто платоническими склонностями. Осужденные ереси на Востоке для православного западного христианина, как тогда, так и теперь не представляют особого интереса или какой-то богословской ценности, скорее легкое беззаботное воспоминание о тех хлопотах, которые довелось перенести. Все это не потому, что Западу безразличны веяния в Церкви, а потому, что сложился совершенно иной подход к этому делу. Христианская наука на Западе безшумно и в простоте развивалась естественным путем. Если возникали недоразумения, то их спокойно решали, не предавая массового характера проблеме. Нам, западным христианам всегда хватало доверия сохраняющемуся голосу Церкви в самом сердце Предания, в его материальном воплощении – в служении Петра – Папе.

Как не парадоксально, но восточные «проблемы» всегда приходилось расхлебывать Римской Церкви. Не потому, что их ереси ущербно влияли на Местную Западную Общину, не потому, что это просто дело всей Церкви, а именно потому, что это дело косвенно предназначено им в силу особенного апостольского служения Петра, передаваемого Духом по преемству Папам. В этом совершался экклезиальный принцип единства, которым Римская Кафедра наделена не от собора людей, и поэтому играла центральную и решительную роль в экклезиальном мире. По внешним факторам восточные ереси почти не влияли на сознание западного христианина, они, скорее, приводили к удивлению и возмущали житие на бытовом уровне. Другое дело на Востоке. Там загорались все новыми мыслями, иначе не нужны были бы такие масштабные мероприятия. Даже когда отцы принимались отстаивать традиционные определения, они, своей крайней позицией давали почву для будущих христологических мудрствований. Так и гуляли весело от Александрийской школы к Антиохийской и обратно, а Рим был среди этих «детишек» Воспитательницей.

Вот и сейчас, не по личному интересу, не ради каких либо имперских выгод, но ради мудрствующих наших братьев по вере, мы, совершенно с иным мышлением снизошли к их эллинистическому проблемному богословию. Можно заметить, как из этого сближения произошла некая трансформация на Западе, где то, что раньше пояснялось просто, приобрело сложнейший философский смысл в синтезе с Востоком. Ни в коем случае это не негативное движение, напротив, оно говорит, что мы можем во имя братской любви проникаться обычными человеческими разномыслиями и извлекать пользу для назидания духа. Это еще раз показывает нашу индивидуальность и общность, что, будучи различны мы можем находиться в сопричастии одного Христового Тела, совершать один мир. Часто же наши братья не оценивают по достоинству таких усилий, мало того, не проникаются в суть западного богословского мышления, но и даже не сильно поддерживают нашу западную интерпретацию восточного мира. Долго ли нам еще разглагольствовать? Когда наступит между нами время веры и утверждения среди мира одного православия во имя спасения?

Священное Предание во Вселенской Церкви относительно догмата о Примате и безошибочности Римского Архиерея, которое мы находим в рассмотрении трех первых Вселенских Соборов, разоблачает гордых еретиков и приводит к священному страху.

Ход наблюдения за событиями первых двух Вселенских Соборов, Никейского и Константинопольского:

Оригинальные материалы Никейского Вселенского Собора считаются утерянными, поэтому его Деяния были реконструированы из существующего Сборника церковного историка Геласия Кизикского (Vв.), который слово в слово переписывает сведения из рукописей других церковных историков. Также имеются другие исторические памятники, касающиеся событий вселенского осуждения арианской нечисти. Из имеющихся источников мы можем выяснить, что возглавлял Отцов преосвященнейший Осия, епископ Кордубский, который представительствовал вместо святейшего Сильвестра, Папы. В соборных документах мы увидим, что подпись этого епископа идет прежде всех.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=77#book10

В своем послании ко всем не присутствующим на Соборе епископам, Император подчеркивает значение Рима, ставя его впереди всех кафедр по соблюдению правой веры.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=82#toc10

На Шестом Вселенском Соборе в Константинополе, в ходе обсуждений, было упомянуто о Первом Вселенском, как о созванном Папай Сильвестром и Императором Константином

Сама же богослужебная практика Восточно-Славянской Церкви сохраняет Предание о победе Папы Сильвестра над арианской ересью в песнопении посвященному Вселенскому Никейскому Собору, которое отмечается во время Великого поста.

Константинопольский Собор 381-го года, ныне признаваемый Вселенским, считался только Поместным, который занялся доработкой предыдущего по ликвидации последних арианских вздохов. На Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне определения вышеназванного Собора употребляются как авторитетные. До этого момента, Отцами всегда и везде было говорено только о Никейском исповедании.

Говорить о присутствии Папы на Соборе 381-го года не приходится, ибо если мы знаем, что он созывался не как Вселенский, то и знаем, что в рецепции Апостольского Престола он не нуждался. Но приобрести себе имя «Вселенский», этот Собор не мог, пока его так не легитимизировал Понтифик. Без сомнения знаем, что послесоборные акты были присланы в Рим для отчетности о событиях, и изложенное  в нем дело вполне носило  вселенское значение для веры, как мы сейчас и употребляем, но тогда такого авторитета на нем не было. Источники говорят, что таким авторитетом мог вполне наделить Папа Дамас. Так пишет и историк Фотий (лжепатриарх).

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=123#toc10

Ход наблюдения за событиями Третьего Вселенского Собора в Эфесе:

Сам Кирилл без папского вмешательства, и даже с помощью августейшей семьи ничего не может поделать с возникнувшей богословской проблемой. Видя крайний случай, он обращается к наивысшему церковному судье – Папе.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=157#book10

Не какой либо иной епископ, а только лишь Папа со своей римской коллегией, на всю Вселенную осуждает несторианскую богословскую позицию. Пока что он не совершает необратимых действий относительно анафемствования  ересиарха, но дает возможность исправиться, предоставляя время. Относительно же факта заблуждения Папа дал безпрекословное определение несторианской мысли. Как Первоначальник и Ключник Священного Предания, Понтифик поручает Кириллу представлять вероутвердительную позицию во всех догматических вопросах.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=160#book10

Несторий, хоть и заблуждался, но был все же искренне уверен, относительно своих утверждений, и ум его не был помрачен на столько, что бы не осознавать, что пора бы обратится к Папе за поддержкой. Если Кириллу он пишет с упреками и осудительно, зная равные права в вере, то к Папе он пишет просительно, как перед инстанцией определяющей веру, как к тому, от которого зависит и сам Несторий и нападающий на него Кирилл. Он апеллирует в Рим два раза.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=163#book10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=165#book

В ответ на апелляцию Папа не меняет решения, произведенного им вместе с коллегией римских епископов, не подвергая, таким образом, сомнению решения  вообще Пап, иначе Предание о безошибочном наставлении подверглось бы профанации. Он, как глава Церкви, не колеблясь, дополнительно постановляет Несторию присоединить в общение ранее отлученных им иерархов. Даже вопросы канонического характера в другой местной церкви ни кто не смел оспаривать перед лицом Владыки.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=166#book10

Также, Папа, завидев бурное замешательство на всем христианском Востоке, совершает более конкретные, властные поступки. Он сначала пишет всем чадам в центр самой Империи, а затем Окружное Послание Восточным Патриархам. Такой универсальный поступок совершает только Папа, успокаивая весь Божий Дом, как истинный домоправитель. Так свое служение о попечении осознавал Римский Понтифик. Он как бы подготавливает к грядущим событиям в случае не исправления Нестория.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=173#book10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=179#book10

Кирилл пишет также послания различным кафедрам, но уже как  согласовавшийся с Апостольским Престолом и имеющий дерзновение говорить о вопросах веры как его представитель. Он в каждом своем послании указывал на судебную деятельность Рима относительно догматов и функции защиты веры.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=181#book10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=182#book10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=186#book10

После того, как Кирилл пояснил все обстоятельства дела, и сообщил о том, что блюдет веру, которая в Риме, тогда епископы, соответственно, отписываются ему, координируясь с уполномоченным от Папы. Всеми организационными хлопотами с радостью и преданностью занимается Кирилл, а Папа уже исполнил свою функцию, однажды утвердив Божественное учение.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=184#book10

По поводу Нестория собрался Поместный Александрийский Собор, и это не совпадение, ведь главою этого мероприятия является архиепископ Кирилл, который получил право судить об этом деле, поэтому такой Собор не проходит у другого главы. Он вместе с Отцами постановляет двенадцать анафем Несторию, и отправляют ему послание с данным решением.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=191#book10

Когда же проблема мыслей Нестория стала приобретать общественно-церковный характер, выходя за пределы междуархиерейских решений, тогда, чрез переписку во Вселенной, все правомыслящие присоединились к исповеданию Кирилла, ибо он утверждался на Риме (Престоле), создав, таким образом, предсоборную православную партию. Аппозиционная часть имела весомое значение и по-прежнему продолжала поднимать сильную волну в Церкви. Необходимо было восстановить всеобщий порядок, поэтому все начали готовиться к Вселенскому Собору. Он стал необходим не потому, что не было достаточной той веры, которой держались все, или были сомнения в ней – нет, ее утверждал Папа. Это было необходимо для исцеляющего евангельско-катехеического процесса, в котором все, путем обсуждения противных заблуждений, смогли бы восстановиться от пагубы и снова дышать духом Предания. Собственно для подтверждения веры было достаточно тех анафематизмов, которые по поручению Папы были сформулированы Кириллом и его Собором, но шла речь о тысячах братьях, которые не должны пострадать из-за упорного непонимания одного. В этом случае Папа проявляет пастырскую заботу, пася Христово стадо осторожно, дабы не было жертв. В этом случае «ex catedra» было бы подобием изгнания заблудшей овцы, нежели ее нахождение.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=215#book10

На первом заседании после длительного выяснения, каковой веры держатся Отцы, и что они думают о вере Нестория, было запрошено к чтению определение веры самого Христового Наместника. Собственно этот документ и давал легитимность всему происходящему.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=243#toc10

Далее Собор, руководствуясь  инструкцией данной Папай через Кирилла, в которой уже содержалось готовое решение относительно суда над Несторием, произносит приговор. Венчает подписи всех епископов подпись Кирилла, ведь на первом заседании еще не было легатов.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=162#toc10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=260#book10

После сего Собор к Императору пишет о причине низложения Нестория, подкрепляя послание авторитетом Римского Престола. Они уведомляют, что Папа еще раньше соборного приговора осудил несторианские мнения, заботясь о безопасности всех церквей.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=272#toc10

В своих беседах, обращенных к Несторию, св. Кирилл снова и снова напоминал о наставительном слове Великого Архиерея Рима ради обращения его, после чего упоминает и о своих наставлениях.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=281#toc10

На это почитатели Нестория отреагировали негативно, собравши в ответ свой собор, который в истории был назван отступническим. Возглавил его Иоанн Антиохийский не прибывший во время на Ефесское Собрание. Они сочли за необходимость отвергнуть низложение их любимчика и произвести его на Кирилла и Мемнона, прочих же отлучили. Это создало некую трудность для Отцов, но ход работы продолжался. Второе заседание Собора открыли достопочтенные легаты, прибывшие из Рима. Они напомнили об уже определенном Папой деле, и теперь, для утверждения католической веры представляют новое послание приемника Петра с содержанием «благочестивого и православного учения». Легаты тут же, по очереди, потребовали его прочитать, дабы все узнали, «какое попечение он имеет обо всех церквях».

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=292#toc10

Все каноны были соблюдены. Понтификальное послание было прочитано соборным Отцам по-латыни, а затем по-гречески. Слово Владыки призывало хранить православную веру, и держатся ранее определенного его суждения. Для верного попечительства Папа представляет своих наместников – легатов. Святое Собрание ликовало от радости, что уже имеется «справедливый суд» и именовали Папу «стражем веры».

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=294#toc10

Один из легатов обращал внимание Собора на тон, содержащийся в послании Папы, что тот не учит их как неведущих, но напоминает, как знающим, что бы они довели до конца начатое его дело.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=296#toc10

На это воздвиг голос Фирм Каппадокийский, напоминая Отцам о прежних папских посланиях различным епископам, в которых указывался прежде Собора «план для его решения». Он призвал всех поспешить последовать этой инструкции, дабы был произведен «канонический и апостольский суд».

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=296#toc10

Двое из легатов, сожалея о не присутствии их на первом заседании, тем не менее, радуются, что нашли Великое Собрание держащимися «одной вере», подтверждая это громогласными восклицаниями, соединяясь с Папой в духе, как члены под единой главою. Теперь также они требуют отчетности об определениях Отцов, что бы они утвердили предъявленные акты. Собор заявил, что справедливость решений первого созыва Бог показал в полученном послании и прибытии легатов, но не сколько не возмущается требованием их проверки, так как уверенны, что их вера согласованна с верой Целестина.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=297#toc10

В посланиях Папы Императору и епископу Кириллу, ясным образом представлено наставление в вере и нравственности и как нужно совершать свой христианский долг по сану. В тоне Святейшего Отца по истине присутствует забота обо всем мире.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=297#toc10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=298#toc10

Начало третьему заседанию Отцов в Эфесе было положено обращением Ювеналия Иерусалимского с вопросом к римским легатам об их ознакомлении с актами первого деяния. Такой ход необходим, что бы перед всеми была оглашена правомерность настоящих заседаний и сняты любые подозрения о неканонических действиях Собора. Легаты в свою очередь подтвердили, что все «обсуждено канонически по церковным правилам», но чтобы соблюсти все до конца, «как требует порядок относительно Святейшего Папы», ими было запрошено к чтению «акты о низложении Нестория». Акты были немедленно  прочтены. Таким образом, был провозглашен легитимный статус всех заседаний и целого Собора.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=299#toc10

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=300#toc10

После прочтения актов о низложении, легат Филипп возвысил голос перед Отцами, что бы как бы Апостольской Печатью утвердить данный документ, указывая на значение подтверждающей Власти. Собор сам просил легитимизировать акты. В конце все легаты подтвердили низложение и закрепили своими подписями.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=301#toc10

Римское Посольство шлет донесение Императорам, что бы увестить о правомерных действиях Священного Собора, что Папа подтверждает это учение о вере, указывая, что эти все решения были  прежде определенны Римским епископом и теперь так же подтверждаются.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=303#toc10

Также Собором производится послание ко всем константинопольцам о подтвержденной легитимности низложения Нестория. В документе, после подписи епископа Кирилла следует подпись легата Филиппа.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=305#toc10

В рассуждениях над отступническим собором, Ювиналием Иерусалимским было высказано возмущение по поводу того, что Иоанн Антиохийский не является для оправдания на Собор, чтобы оказать повиновение перед присутствующим Апостольским Престолом.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=309#toc10

Кирилл Александрийский, утверждаясь на данном ему настоящем статусе, полностью уверен в легитимности всего Собрания, поэтому заявляет, что никто не должен бояться обвинений, произведенных  Иоанном Антиохийским, иначе Собор не предъявлял бы право требовать пояснения от названного епископа. Затем Отцы отлучают Иоанна и всех с ним.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=314#toc10

Собор пишет известительное послание Святейшему Целестину, Папе, в котором, прежде всего, восхваляют его за Архипастырское служение. Так как попечение Папы является опорой всем церквям, поэтому Отцы считают долгом составить отчет о пройденных заседаниях. Они оповестили об осуждении отступнического сборища, указывая, что это утвердили его легаты.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom1.htm?p=318#toc10

Папа в ответном радуется, что зло, наконец пресечено.

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=126#toc10

Папа пишет Императору Феодосию

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=129#book10

Папа к Максимилиану, епископу Константинополя

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=131#book10

Послание Папы всем константинопольским христианам

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=132#book10

Покаятельное послание Иоанна Антиохийского

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=140#book10

Послание Папы Сикста Кириллу по заключению мира между Иоанном

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=173#book10

Послание Папы Сикста к Иоанну

http://www.omolenko.com/istoria/sobory-tom2.htm?p=175#book10

Эти, далеко не подробные выписки из Деяний Вселенских Соборов свидетельствуют, об Архипастырском Вероучительном Служении Римских Пап.

Рубрика: Апологетика, Богословские встречи, Сравнительное богословие | 1 отзыв »

«Обычаи и традиции русской моды» ― 11 июня Актуальный богословский клуб «София» приглашает вас на очередную лекцию

08 июня 2010

Мода — временное господство определённого стиля в какой-либо сфере жизни или культуры. Определяет стиль или тип одежды, идей, поведения, этикета, образа жизни, искусств, литературы, кухни, архитектуры, развлечений и т. д., который популярен в обществе в определённый период времени. Однако при употреблении слова мода, обычно имеют в виду одежду.

История одежды с древнейших времен до наших дней является как бы зеркалом, в котором отражается вся история человечества. Каждая страна, каждый народ в отдельные периоды своего развития налагают свой отпечаток, свои спицифические черты на одежду людей.

Что повлияло на развитие моды на Руси, в чем была уникальность и своеобразие, обычаи и традиции русской моды – все это вы узнаете на лекции.

11 июня Актуальный богословский клуб «София» приглашает вас на очередную лекцию ― «Обычаи и традиции русской моды».

Адрес: Железнодорожное шоссе, 3, станция метро «Лыбидская»

Начало: в 18:45, окончание ― в 22:00.

Рубрика: Анонсы, Богословские встречи, Культура | 1 отзыв »

Кому мы служим?

02 июня 2010

Мои отношения с Богом и мои отношения с Церковью? Правильны они или нет? Я иду по верному пути или качусь в пропасть? Как мне это определить? Какие критерии моего существования в церковном обществе могут быть? Эти и другие вопросы 28 мая мы пытались разобрать на встречи Актуального богословского клуба “София”? Отношение с Богом для каждого верующего, самое интимное, что есть в его жизни. Эта зона куда не может проникнуть никто посторонний. Но как быть с отношениями в Церкви?
Из разговора стало понятно, что проблема кроется в понятии служения. Что должен делать простой верующий на службе Божией? Согласно с учением Святых Отцов, мирянин в Церкви должен сослужить предстоятелю. В собрании верных он является священником перед Богом “Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет” (1 Пет. 2,9). И его задача сослужить с епископом Литургию. Священник не может совершать службу без народа, так же как и народ без своего пастыря. Но что тогда делать в других сферах своей жизни? Может ли православный верующий служить не в контексте богослужебной практики? Если может, то где критерий служения? Где он служи, а где это просто работа, или необходимость самореализации в социуме сфере?
Именно слово служение определяет смысл принадлежности к церкви. Ведь служение это прежде всего общение. Именно общение.В отличии от светского понимания этого слова христианское предусматривает служение только кому-то. И никогда чему-то. Ведь только служение личности, есть в собственном смысле служением. Без него не возможно отношения. Только служа человек может быть счастливым. Только тогда он по настоящему перестает быть эгоистом. Направляя себя на другого он избавляется от гордости. Но если служить чему-то, это значит быть фетешистом. Служение чему-то это ложь. Такое служение обречено на провал. Провал в эгоцентризм.

Виталик Сидоркин

Рубрика: Богословие, Богословские встречи, Мнение, Семья, Социальное служение, Экклесиология, комментарии | 1 отзыв »

«Мое место в Церкви?»

26 мая 2010

Вспомним как мы в первые узнали о том, что Бог есть! Это произвело в нас некоторые перемены, и наша жизнь изменилась. И ответы стали очевидны. Мы теперь причастны Ему, а значит и Святой Церкви Христовой. Но возникают сложные вопросы!
Как это быть причастным Церкви?
Кто я в Церкви?
Что я должен делать, как принадлежащий к Святой Православной Церкви?

Ведь одно — это мои отношения с Богом, другое — это отношения с верными в Церкви. Отношение со священниками и прихожанами, епископом и другими приходами.
Что я должен делать на богослужении?
Какая у меня миссия в масштабах Вселенской Церкви?
А может быть нет у меня никакого служения в Церкви?

Эти и другие вопросы церковной жизни будут рассмотрены на очередном заседании Актуального богословского клуба «София», 28 мая в Галереи «Соборная» Железнодорожное шоссе, 3. Время: начало в 18.45

Модератор Виталий Сидоркин

Рубрика: Анонсы, Богословские встречи, Мнение, Экклесиология, софия | 1 отзыв »

Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою

24 мая 2010

Святослав Вареня

В результаті дискусії 16 травня на тему Біблійні обгрунтуванняпримату Петра обміркував ряд зауваження до тез Юрія Павловича що виставлялись на обговорення і прікріплені в додатку.

Подаю зауваження нижче:

І. Щодо слів:

«Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишьна земле, то будет разрешено на небесах» (Мт 16:18-19).

Загалом тези-тлумачення цього уривку Юрієм Павловичем виглядають більш вагомо і переконливо в порівнянні з контраргументацією дискутантів католиків.

До цього тлумачення додав би цитату з Еф 2:19-20  «Отже, ви вже не чужі й не приходьки, а співгорожани святим, і домашні для Бога, збудовані на основі апостолів і пророків, де наріжним каменем є Сам Ісус Христос»

Ця цитата виразно підтверджує тезу,  що каменями на яких основанацерква є всі апостоли.

Однак слід зауважити, що в даному випадку Петро першим сповідує віру і першим одержує обіцянку майбутньої апостольської влади (причому обіцянка хоч і аналогічна обіцяному пізніше всім апостолам в Мт.18:18 але сформульована більш розширено: камінь-скеля і ключі.) Тим самим Христос певним чином виділяє Петра з-поміж апостолів.

Виходячи з цього я не зовсім погоджусь з тезою  п.4.:

«И в Мф. 16:18-19 обещание дается Петру как представителю всей «коллегии апостолов», ибо Петрово исповедание веры «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16) есть исповедание веры всех апостолов, всей Церкви. А потому, обращаясь к Петру в Мф. 16:17-19 Христос обращается не только к нему лично, но к нему как представителю коллегии апостолов.»

Все таки Христос звертається саме особисто до Петра, його першого удостоює цієї обіцянки. І таким чином піднімає авторитет Петра в очах інших апостолів. Фактично тут Христос вперше виділяє Петра, готуючи його до ролі представника(лідера) всієї «колегії апостолів. Хоча ще не ясно в чому конкретно полягає ця його особлива роль.

ІІ. Щодо слів:

«И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Луки 22:31-32).

Не погоджусь з тезою 3.1 що:

«Речь идет о том, что Петр после всех искушений связанных с отречением, будет снова как апостол утверждать верующих. В отрывке не видно, чтобы под «братьями твоими» подразумевались другие апостолы или «коллегия апостолов». Братья – это верующие вообще.»

Ці слова сказані Христом на Тайній Вечері в присутності 12 апостолів. Розгляньмо їх в ширшому контексті:

«.і Я вам заповітую Царство, як Отець Мій Мені заповів, щоб ви в Царстві Моїм споживали й пили за столом Моїм, і щоб ви напрестолах засіли судити дванадцять племен Ізраїлевих.  І промовив Господь: Симоне, Симоне, ось сатана жадав вас, щоб вас пересіяти, мов ту пшеницю.  Я ж молився за тебе, щоб не зменшилась віра твоя; ти ж колись, як навернешся, зміцни браттю свою! А той відказав Йому: Господи, я з Тобою готовий іти до в’язниці й на смерть! Він же прорік: Говорю тобі, Петре, півень не заспіває сьогодні, як ти тричі зречешся, що не знаєш Мене…» (Лк.22:29-34)

Більш переконливо виглядає, що браття в даному випадку є браття-апостоли. Власне тут Ісус Христос вперше конкретно говорить про першість Петра. Першість полягає в утвердженні братів в їхньому спільному служінні. Це природня риса лідера який має надихати і зміцнювати спільноту людей.

ІІІ. Щодо слів:

«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (Иоанн. 21:15-19).

Так, теза 2,1, що тут Христос ще раз засвідчує Петру своє прощення і підтверджує  апостольство Петра є першим сенсом уривка. Вперше Христос це засвідчив коли після Воскресіння сказав апостолам в т.ч. Петру: «Тоді знову сказав їм Ісус: Мир вам! Як Отець послав Мене, і Я вас посилаю!  Сказавши оце, Він дихнув, і говорить до них: Прийміть Духа Святого! Кому гріхи простите, простяться їм, а кому затримаєте, то затримаються!» (Ів.20:21-23)

Однак слова якими Христос, ще раз підтверджує апостольство Петра (Паси овець моїх!) знову ж таки виділяють  Петра з поміж інших апостолів. Посилаючи всіх на служіння Христос говорить всім: проповідуйте і навчайте. А в цій розмові в присутності інших учнів ще говорить окремо Петру: паси овець моїх. Власне цими словами Христос не просто підтверджує апостольство, а  підтверджує саме першість Петра і доручає йому  цю  першість, яка пророкувалась раніше в згаданих уривках. І це є другий, центральний, смисл уривку.

Наступні події підтверджують цей смисл: саме Петро виступає як лідер, предстоятель, перший пастирь першої єрусалимської помісної церкви. Однак слід зауважити, що він пасе цю єрусалимську церкву разом з пастирями-апостолами в їх оточенні, і виступає від імені всіх апостолів. Фактично тут він починає виконувати свою особливу роль представника «колегії апостолів», який також утверджує братів-апостолів. Слід наголосити що Петро, в жодному разі не пасе своїх братів-апостолів.

Ми бачимо в Писанні як Петро виконує свою першоапостолську і першопастирську функцію на двох рівнях і порізному: в контексті першої помісної єрусалимської церкви і у вселенському контексті.

У вселенському контексті помітна його першість на Апостолському соборі:

« І зібрались апостоли й старші, щоб розглянути справу оцю.  Як велике ж змагання повстало, Петро встав і промовив до них: Мужі-браття, ви знаєте, що з давнішніх днів вибрав Бог поміж нами мене, щоб погани почули слово Євангелії через уста мої, та й увірували.  І засвідчив їм Бог Серцезнавець, давши їм Духа Святого, як і нам,  і міжнами та ними різниці Він жадної не вчинив, очистивши вірою їхні серця.  Отож, чого Бога тепер спокушуєте, щоб учням на шию покласти ярмо, якого ані наші отці, ані ми не здолали понести?  Та ми віруємо, що спасемося благодаттю Господа Ісуса так само, як і вони. І вся громада замовкла, і слухали пильно Варнаву й Павла, що розповідали, які то знамена та чуда вчинив через них Бог між поганами!» (Ап.15:6-12)

Саме авторитетний виступ Петра припинив велике змагання-суперечку. Можна припустити, що саме Петро головував на соборі, і як головуючий проявив ініціативу  щоб припинити неконструктивні суперечки. Це припущення ймовірне і  в світлі того, що коли вселенська церква являлась тільки в одній єрусалиській общині то в апостолській раді головував Петро.

Другий прояв першості Петра у вселенському контексті стосується його соборних послань. Перше і друге соборне послання ап.Петро пише малоазійським церквам які заснував Павло. Ймовірно Силуан співробітник Павла повідомив про його увязнення Петру. І той усвідомлюючи свою відповідальність за спільну апостолську справу пише послання щоб паства Павла не залишалась без апостолського окормлення. Однак в писанні ми не знаходимо послань Петро які б спрямовувались всій Вселенській Церкві.

Підсумок

Виходячі з вищенаведених міркувань я б доповнив ось ці висновки Юрія Павловича відносно характеру першості (примату) ап.Петра в контексті Писання:

Петру был представителем «коллегии апостолов». Петр был “старейшиной” общины апостолов, но не монархов. Он – представитель, говорящий от имени общины и т.д. Но при возникновении проблемы был созван собор 51 года, а не принято решение “монархом”.

Доповнення: Представником колегії апостолів Петра вибрав і призначив Господь Ісус Христос. Функція предстаника і першого апостола не є особливим даром Святого Духа. (В Писанні в жодному переліку харизм такий дар не згадується). Функція ця визначається місцем Петра серед апостолів а не даром. (Сучасна аналогія: є перший єпископ в регіоні –патріарх, та інші єпископи які разом складають єпископат цієї помісної Церкви).

Приклади особливої здійснення функції першоапостолсьтва Петра в Писанні: пастирське керування першою єрусалимською Церквою соборно разом з іншими апостолами як представник всіх апостолів, головування на апостолському соборі в єрусалимі та пріорітетне право соборних послань до церков що залишились без апостолського окормлення.

Після смерті ап.Петра першоапостолське місце і функції повязані з цим посідає ймовірно ап.Іван, оскільки він разом з ап.Петром та братом господнім Яковом вважалися стовпами Церкви. ( «і, пізнавши ту благодать, що дана мені, Яків, і Кифа, і Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти, щоб ми для поган працювали, вони ж для обрізаних» гал.2:9) Також про виконання першоапостолської функції ап.Іваном свідчать його соборні послання написані після смерті ап.Петра.

Рубрика: Апологетика, Библеистика, Богословие, Богословские встречи, Диалог, Сравнительное богословие, Экклесиология | Отзывов: 7 »

22 видео-ролика со встречи 16 мая неофициального православно-католического диалога в институте Фомы Аквинского:

19 мая 2010

22 видео-ролика со встречи 16 мая неофициального православно-католического диалога в институте Фомы Аквинского:

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Рубрика: Аналитика, Апологетика, Богословие, Богословские встречи, Сравнительное богословие, комментарии | Ваш отзыв »

ЦЕРКОВЬ И ТЕХНОЛОГИИ БУДУЩЕГО

18 мая 2010

В актуальном богословском клубе «София» дискутировали об отношении христиан к научно-техническому прогрессу.

Высокие технологии с точки зрения христианства стали предметом обсуждения на очередной встречи актуального богословского клуба «София», состоявшейся в пятницу, 14 мая, в галерее «Соборная», при храме Всех Святых, на территории будущего кафедрального собора г. Киева.
Главный модератор клуба, психолог Евгений Пилецкий, сделал обзорный прогноз развития современных технологий и их влияния на общество и Церковь.
«Мы уже давно живем в искусственном мире, – отметил лектор, – и эта жизнь в технологиях постоянно порождает вызовы христианскому обществу». ИНН, электронные паспорта, мобильная связь, клонирование – эти и многие другие плоды научно-технического прогресса давно стали предметом озабоченности современных христиан.
Углубляясь в корни проблемы, Евгений Пилецкий рассказал о причине бурной технической трансформации мира. Человек, по его мнению, старается восполнить то, что когда-то потерял в раю. Он ошибочным путем хочет воссоздать в полноте свой утерянный образ и подобие. С помощью науки и техники он стремится к своему всемогуществу, всеведению, вездесущию, вечности и т. д. Но в конечном итоге это приведет к неминуемому краху цивилизации, как об этом и повествуется в Откровении святого апостола Иоанна Богослова.

Актуальный богословский клуб «София» создан группой выпускников духовных школ совместно с Синодальным информационно-просветительским отделом УПЦ по благословению Блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины. Первая встреча участников клуба состоялась 5 марта 2010 года.
Встречи актуального богословского клуба «София» проводятся, как правило, один раз в две недели по пятницам в галерее «Соборная» по адресу: Железнодорожное шоссе, 3.
Следующая встреча состоится в 28 мая в 18.45 на тему «Мое место в Церкви?»
Дополнительная информация: по телефонам 093-595-12-75, 067 509 42 50 и на сайтах sobor.in.ua и bogoslov-club.org.ua.

Карпенко Олег

Рубрика: Богословские встречи | Ваш отзыв »