Currently viewing the tag: "Украинское Богословие"

Переклад «Компендіуму теології» Томи Аквінського з латинської на українську мову нещодавно здійснив Київський інститут богословських наук, який носить ім’я цього видатного католицького богослова. Видання вийшло у серії підручників та монографій «Sapientia humana / sapientia divina».

Презентація книги відбулася 27 січня у актовій залі інституту Томи Аквінського. Зібрання очолив віце-директор інституту Здислав Шманьда. Він повідомив, що цією презентацією розпочинається цикл зустрічей «Академія діалогу», мета якого – створити майданчик для спілкування людей з різними точками зору, для того, щоб навчитися розуміти одне одного.
(далее…)

Автор: Екатерина ЩЕТКИНА

До сих пор богословие считается сугубо внутрицерковным делом. Мы охотно признаем необходимость преподавания в школе креационистских теорий и даже некоторых христианских дисциплин, но необходимости в развитии богословской науки не видим. Государство, решительно преодолевавшее последствия тоталитарной политики в отношении церквей в материальном плане, почему-то не спешило поддерживать возрождение научной богословской базы. Это выглядит особенно нелогично, если учесть, что богословие в Украине было традиционно сильным вплоть до начала коммунистических церковных гонений. Только в этом году многолетняя борьба за «государственное признание богословия» увенчалась успехом. Промежуточным — поскольку «Богословие» было внесено в ВАКовский регистр не самостоятельной дисциплиной, а в числе прочих «философских наук».

(далее…)

Доклад на Х Международных Успенских Чтениях (Киев, Святая София, Дом Митрополита, 30 сентября 2010 г.)

Блаженнейший ВЛАДИМИР
Митрополит Киевский и всея Украины
Предстоятель Украинской Православной Церкви

Каждая историческая эпоха ставит перед Церковью свои задачи. Последние двадцать лет были особым периодом в жизни Украинской Православной Церкви. Изменился мир, в котором мы живем. И изменилась Церковь, которая с одной стороны, всегда сохраняет верность вечной истине Православия, а с другой – всегда ищет пути донести эту истину до своих современников.
(далее…)

Архимандрит Аввакум (Давиденко)

Архимандрит Аввакум (Давиденко)

Автор: С.Сидоренко

I.

В городе Кременчуге живет и служит православный Сковорода наших дней архимандрит Аввакум, моральный авторитет которого необычайно высок, что, впрочем, не мешает ему и быть духовником епархии и немного юродствовать. Полемика началась с одного из писем морально-назидательного характера, которые арх. Аввакум имел привычку время от времени рассылать православным священникам. Почему имел? Потому что после этого письма епископ Кременчуга Тихон отсоветовал архимандриту писать такие письма. Итак, письмо. «МИР РУССКИЙ» ИЛИ «УКРАИНСКИЙ?» Патриарх Кирилл приехал и уехал, а проблемы разделений, расколов в Украине остались. И, более того, имеют тенденцию к нарастанию и расхождению исторических путей народов, и это вряд ли можно остановить. Затормозить, удержать на время можно, остановить — нет. Наглядно виден тупик, и вопрос сверлит: а что дальше? Идеи Русского мира или Украинского – мертворожденные и тупиковые, как и любые наши человеческие идеи. Их можно воплощать, только насаждая, с помощью волевого, жесткого, эффективного руководства. Люди в своей массе у нас давно отшатнулись от лозунгов, политических идей, хоть и носящих религиозную окраску. Они просто живут и все. Их главные заботы — это придти на службу в праздник в саму церковь, это молитва о семье, здоровье, чтобы не болели и были здоровы они и их дети, чтобы помянуть умерших, — тех, кого забрали болезни и года. Вот это — главные и конкретные их интересы, связанные с жизнью и смертью. А Русский мир или Украинский мир — это что-то из области эфемерного. В храм люди массово приходят в основном по великим праздникам. Можно ли их в таком случае назвать народом христианским, или народом богоносцем? Увы, конечно, нет! Нас, практикующих идейных верующих, ничтожное меньшинство, какие-то мизерные проценты. Для воплощения глобальных геополитических идей церковных политиков нас, православных, нашей верующей «армии спасения», катастрофически мало. Мы, духовенство, выдвигаем гипотезы, как лучше, как правильнее в политике или в Церкви сделать, так или эдак… Но выходит все не по-нашему! Писатель Солженицын по возвращении в Россию написал книжицу: «Как нам обустроить Россию». Этим он вынес приговор своему писательскому таланту, своей философской проницательности, потому что очень не по-писанному получилось. А уж, тем более, в мировой истории всегда будет не по-нашему. Народ не любит богатых политиков, и уж, тем более, священников, которые призваны учить людей аскезе, воздержности и умеренности. Психология тут такова: народ доверяет тем, кто не с властью, он любит сухоньких, скромных, воздержных, таких, как почивший Сербский Патриарх Павел. Нужны новые духовные идеи, новые религиозные прозрения, новые откровения. Люди уже не верят во все эти «Русские Миры» и общеславянские ценности. Московский Третий Рим, при стоящем до сих пор Первом Риме, воспринимается, особенно после Римских Пап 20-го века, с их действительно реально продвинутыми реформами, как некая третьесортность. В своей идее эти ценности — уже истощены, это уже выработанный, отживший ресурс. Но, ничего не поделаешь, каждый защищает те ценности, которые дороги его земле, его сердцу. Наш Патриарх относительно молод, заряжен энергией действия. Быть может, ему Господь и поможет. Еще одно суждение. Видно, насколько в преимущественном положении оказываются большинство протестантских общин, проповедующие чисто духовные, вселенские идеи Евангелия, вне всяких политических пристрастий и национальных окрасок. В подтверждение не поленюсь процитировать Писание: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные…» (Колоссянам 3:11). Они, протестанты, действительно небожители, без всяких Русских или Украинских миров и земнополитических привязок. Они вселенски наднациональны, международны и, если это так, они будут иметь тенденцию к усилению на будущее, так как мир делается все больше и больше глобальным. Мы же плывем в русле политических пристрастий и никакому живому человеку здесь, на земле, невозможно стать, таким себе, отвлеченным небожителем. Плоть и кровь постоянны и реальны в нас. Украинец по своей сути — кулак, куркуль, «одноосибнык», индивидуалист, а русский — всегда общинник, коллективист (психологический тип). Разница в ментальности почти противоположная. Посему украинец не пойдет ни за что ни на какие приманки и посулы Москвы, особенно после ХХ века, с его неудавшейся революцией 1917-го и жестокими экспериментами большевиков по насаждению коллективного «счастья». Хватит этих экспериментов, довольно! Надо возвращаться к естественной жизни. Вся цель жизни в том, чтобы просто БЫТЬ. Церковь должна стишиться в своих темпах. Должна оставить спешку, смуты, споры и распри, и дать возможность жизни идти своим чередом. Должна перестать гнаться за суетным временем. Она просто обязана возвратиться к своей божественной миссии к, чему призвана всякая религия — проповеди вечных вневременных ценностей. Не погоня за суетными политическими устремлениями, а проповедь природного, вечного и человечного. Вот ее основная миссия — то, чего от нее ждут люди! (http://vladyka-ionafan.ru/events/2010/08/14-0 )

(далее…)

Блог Юрія Чорноморця

Оскільки мій матеріал «Що робити?» не всіма читачами був сприйнятий адекватно, маю сказати і про загальні завдання православної теології на сучасному етапі її розвитку в Україні та світі. При цьому я буду говорити виключно про те, що МОЖНА і НЕОБХІДНО робити негайно.

Ідея систематичної теології

В останні роки о. Г. Флоровський шкодував про те, що захопився в середині власного життя екуменізмом і не написав систематичної праці із теології отців, яка б стала основою для неопатристичного синтезу (див.: Георгий Флоровский: Священнослужитель, богослов, философ. – М., 1995. ). В останні роки життя Володимир Лоський був зайнятий задумом «Великої догматики» (книга Роуена Уильямс про Лоського). Два інші видатні мислителі двадцятого століття – св. Іустин (Попович) та О. Д. Станілоає написали власні «Догматики». Але усвідомлення зробленого останніми лише розпочинається.
(далее…)

Яндекс.Метрика